Значение слова «лама»
Учение Йонгдзина Лопöна Тэндзина Намдака Ринпоче
Я должен объяснить, что такое «лама», что означает это слово.
Общее значение и этимология
В целом, «лама»[1] может означать две вещи: коренной лама[2] и лама линии преемственности.[3] Даже Владыка Будда Тöнпа Шенраб[4] является ламой. Но что касается самого термина, это тибетское слово, составленное из двух слов или слогов. Первое, «ла»,[5] в данном случае означает «над» или «выше»; изначально «ла» означает что-то чрезвычайно ценное, высокое и достойное уважения. А «ма»[6] – это как «мать»; в целом, «ма» означает человека, обладающего знаниями, знаниями в целом, но, в частности, это относится к тому, кто практикует с состраданием и любит всех живых существ, как мать любит свое единственное дитя. Тибетское слово, обозначающее мать, – тоже «ма».
А вместе «ла-ма» означает «глубокоуважаемый, как мать».
Современное значение
Но в наши дни слово «лама» очень популярно в качестве имени и больше не связано с истинным, изначальным, высоким значением. Например, в Непале есть некий клан или этническая группа под названием «Лама», и в данном случае «Лама» – это что-то вроде фамилии. Так что в наши дни титул «лама» утратил свое значение. Сейчас этот термин стал бесполезным, но очень популярным.
Значение »ламы» согласно тексту
Но мы должны следовать текстам и сохранить оригинальное значение этого слова. Что бы вы ни практиковали, будь то Сутра, Тантра или Дзогчен,[7] вы можете читать тексты и учения на своем языке и черпать из них определенные идеи, но на самом деле вы не можете судить о том, совершенны ли и правильны ли полученные вами идеи и знания, поняли ли вы то, что желал или намеревался донести автор. Вы не можете это оценить. Когда вы читаете текст, вы понимаете его в меру своего родного языка и вашего личного опыта и способностей, и такое понимание зависит от вашего собственного намерения. В тексте не говорится, правильно вы поняли или нет. Текст не сможет вам этого сказать. Вы сами решаете, верно вы поняли или нет.
Как правило, Сутра, Тантра и Дзогчен – и особенно наши учения – используют специальные термины для передачи сущностных значений, которые должны соблюдаться очень, очень строго. Особенно это касается Дзогчена, где до́лжно придерживаться совершенного Воззрения[8]. Так что да, есть текст и некоторые устные учения, и вы можете тщательно все изучить и считать, что понимаете, но вместе с тем вам всегда необходимо следовать за Мастером. Это ваш Лама.
И вы должны убедиться, что Мастер квалифицированный – недостаточно, чтобы он просто красиво говорил, и вы могли что-то понять. Этого недостаточно. У Мастера должны быть определенные качества, и в каждом тексте этому посвящен довольно обширный раздел..
Проверка понимания с ламой
Как вы можете быть уверены, что верно поняли? Как вы можете проверить, являются ли правильными знания, которые вы обрели, слушая учения или читая их? Когда вы слушаете учения настоящего Ламы, или Мастера, он скажет вам, правильно ли то, что вы поняли из текста или нет. Но это зависит от Мастера. В этом случае Мастер должен быть квалифицированным – недостаточно, чтобы он просто мог что-то объяснить, потому что вы полагаетесь на его знаниe Учения. Если мастер неквалифицированный, то ваше обучение пойдет насмарку и не принесет никакой пользы.
Роль ламы
Поэтому прежде всего вы должны проверить, является ли Мастер квалифицированным. Во-вторых, нужно знать, что вы хотите изучать и какие Учения получить. Нет необходимости изучать все, это было бы слишком – в нашей традиции Юнгдрунг Бöн так много разных Учений! Так что в зависимости от личных обстоятельств и намерений, вы слушаете, следуете и пробуете практиковать Учения, которые вам подходят. Поэтому нужно доверять своему Мастеру. Со своей стороны, вы должны уважать своего Мастера как Будду, потому что то, что говорит вам ваш Мастер, – это не просто его собственные выдумки, его собственное учение или комментарий; Лама должен точно следовать тексту, не внося никаких искажений, ничего не добавляя и не упуская – только следуя учению Будды. Так что в этом случае вы должны доверять своему Мастеру и со своей стороны думать, что он Будда. Не проверяйте, Будда он или нет; вам не нужно ничего проверять, потому что, даже если бы Будда лично пришел к вам, всё, что он мог бы сделать, – это дать учения, как это делает ваш Мастер. Будда не может дать вам что-то особенное, он может только дать вам совет о том, что делать, чтобы избавиться от страданий. В этом случае Учение Будды объясняется вашим непосредственным Мастером без каких-либо дополнений или упущений. Поэтому вы должны глубоко уважать своего Мастера.
Как искать квалифицированного ламу
Трудно узнать, квалифицирован лама или нет; это нелегко понять. В целом, не спешите следовать за кем-либо. Лучше всего найти время на проверку и почитать о том, что вы главным образом собираетесь практиковать, – какую бы традицию или предмет вы ни хотели серьезно практиковать. Затем, в соответствии с этим текстом, спросите себя, кто способен преподать это четко и понятно. Это первое.
Во-вторых, в тексте говорится, что один из способов проверить ламу – это использовать тот же метод, что и для проверки любого растения. Обычно, если корни растения ядовиты, то листья, цветы и все остальное тоже будут отравлены. Если же корень лекарственный, то ствол, листья, цветы, и всё остальное – тоже лекарство. Это пример. Если вы задаётесь вопросом, станет ли кто-то вашим Мастером или нет, не нужно торопиться, найдите время, чтобы понаблюдать за тем, что он делает, говорит и думает. Если он похож на обычное существо, обычного человека с улицы, ничего особенного, то он не является квалифицированным. Но если он явно способен дать вам объяснения о том, что вы хотите изучить, может исправить ваши ошибки, тогда этот человек подходит на роль вашего Мастера.
Вы должны проверять такие вещи. Даже в тексте говорится, что в наше время довольно сложно найти квалифицированного Мастера; совершенно квалифицированный Мастер встречается очень редко, его трудно найти. Но, тем не менее, вам следует найти кого-то, кто, по крайней мере, может ясно объяснить основные положения того Учения, которое вы хотели бы изучать; именно такой человек может стать вашим Мастером.
Это краткое изложение на тему поиска квалифицированного Мастера.
Три группы лам
Ламы делятся на три группы.
1. Ламы линии передачи Сутры
Прежде всего, существуют Мастера линии передачи Сутры. Здесь Сутра означает Винаю.[9] Эта линия передачи восходит к истоку, к Будде в образе монаха,[10] форме Тöнпа Шенраба, Тритсуга Джьялвы.[11] Это форма Нирманакайи[12], человеческая форма. Но Будда Тöнпа Шераб проявляется также и как форма Самбхогакайи[13], и как форма Дхармакайи[14] – три разных формы. Все Мастера и учения линии передачи Винаи восходят к Будде в форме Винаи. Это первая группа, и все эти Ламы зовутся Мастерами Внешней линии передачи. Слово «внешняя» здесь относится к Сутре, так что это Мастера линии передачи Сутры.
Рисунок выполнен Тсерингом Янгпэлом, двоюродным братом Йонгдзина Ринпоче. Изображение любезно предоставлено Йонгдзином Ринпоче.
2. Ламы линии передачи Тантры
Эти линии духовной преемственности восходят к форме Самбхогакайи, которая проявляется как Шенхла Вöкар. Шенхла Вöкар[15] – это также форма Тöнпа Шенраба, та же самая личность, явившая три разных формы для Сутры, Тантры и Дзогчена. Итак, эта вторая группа Лам восходит к Шенхла Вöкару, форме Самбхогакайи. Это источник Внутренней линии преемственности Тантры.
Шенхла Вöкар. Изображение любезно предоставил Друбдра Кхенпо Тсультрим Тэндзин.
3. Ламы линии передачи Дзогчена
Третья группа – это Мастера Тайной линии передачи Дзогчена. Они восходят к Дхармакае. Один за другим они восходят к форме Дхармакаи Тöнпа Шенраба, Кунту Зангпо.[16]
Кунту Зангпо из собрания Жанг-Жунг Ньенджью тсакали. Любезно предоставлено Йонгдзином Ринпоче. Впервые опубликовано в Yongdzin Lopön Tenzin Namdak Rinpoche, Masters of the Zhang Zhung Nyengyud: Pith Instructions from the Experiential Transmission of Bönpo Dzogchen, edited by Carol Ermakova and Dmitry Ermakov, preface by Geshe Gelek Jinpa, introduction by Dmitry Ermakov (New Delhi: Heritage Publishers, 2010), стр. 46.
Одна личность, три линии передачи: Ньямме Шераб Джьялтсэн[17]
Все настоящие Мастера – практикующие, и они обладают полным знанием своих текстов – Сутры, Тантры или Дзогчена. Одному человеку не обязательно поддерживать все три линии передачи, как делаем мы в нашей линии, следуя примеру Ньямме Шераба Джьялтсэна. Ньямме Шераб Джьялтсэн был очень важной фигурой в средневековье, в XIV веке, потому что он получил и сохранил все три линии передачи, и все они объединились в его линии передачи. Ньямме Шераб Джьялтсэн основал монастырь Мэнри[18] в Тибете в 1415 году, и его линия преемственности очень важна для нас, потому что все настоятели Мэнри должны быть держателями всех трёх линий преемственности. Это очень важная деталь.
Ньямме Шераб Джьялтсэн. Изображение является общественным достоянием.
Иногда звучит критика. Например, как я только что объяснил, Ньямме Шераб Джьялтсэн собрал три линии передачи и свел их воедино, и после него все монахи-бöнпо придерживаются трех линий передачи – Сутры, Тантры и Дзогчена, поэтому иногда люди задаются вопросом: разве практикующие Тантру и держатели её линий передачи не должны быть мирянами? Им же не разрешается быть монахами. Некоторые высказывают подобную критику, и это происходит не только в наше время – в древности тоже было очень много противоречий и критики.
Однако Ньямме Шераб Джьялтсэн ответил, что Тантра – это, главным образом, противоядие, которое очищает от всех омрачений, страданий, скверн и несчастий. То, как они очищаются, зависит от метода. Существует четыре класса Тантр, и каждый из них объясняет, как работает метод, как он избавляет от омрачений, загрязнений, невзгод, страданий, неведения и Пяти Ядов Сознания.[19] Каждый из них способен всё это очистить, но на самом деле это очищение происходит только через внутреннюю духовную работу, а не просто через какие-то видимые аспекты, такие как ритуалы, позы и телодвижения или какие-то физические ритуальные предметы, которые мы часто ассоциируем с Тантрой. Чтобы подкрепить этот аргумент, Ньямме Шераб Джьялтсэн привел цитаты из оригинальных текстов и ясно прокомментировал их, доказав тем самым, что практиковать Тантру и поддерживать тантрическую линию передачи могут не только миряне. После этого у нас в традиции один человек может держать все три линии передачи. Конечно, не все должны это делать, потому что всё ещё существуют отдельные линии и разные люди, их держащие, но это один из способов.
[1] Тиб. bla ma / བླ་མ།
[2] Тиб. rtsa ba’i bla ma / རྩ་བའི་བླ་མ།
[3] Тиб. brgyud pa’i bla ma / བརྒྱུད་པའི་བླ་མ།
[4] Тиб. Ston pa gshen rab / སྟོན་པ་གཤེན་རབ།
[5] Тиб. bla. «Ла» – одно из наиболее сложных понятий традиции бöн, имеющее множество смысловых уровней, далеко не все из которых были восприняты позднейшим тибетским буддизмом, адаптировавшим это исконно бöнское понятие к доктринальной системе индийского буддизма. Для дополнительной информации см. «Бөө и Бöн», Дмитрий Ермаков, стр. 519-523.
[6] Тиб. ma.
[7] Тиб. mdo sngags sems gsum / མདོ་སྔགས་སེམས་གསུམ།
[8] Тиб. lta ba / ལྟ་བ།
[9] Тиб. gdul ba / གདུལ་བ།
[10] Тиб. drang srong / དྲང་སྲོང་།
[11] Тиб. Khri gtsug rgyal ba / ཁྲི་གཙུག་རྒྱལ་བ།
[12] Тиб. sprul sku / སྤྲུལ་སྐུ།
[13] Тиб. rdzogs sku / རྫོགས་སྐུ།
[14] Тиб. bon sku / བོན་སྐུ།
[15] Тиб. Gshen lha ‘od dkar / གཤེན་ལྷ་འོད་དཀར།
[16] Тиб. Kun tu bzang po / ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ།
[17] Тиб. Mnyam med Shes rab rgyal mtshan / མཉམ་མེད་ཤེས་རབ་རྒྱལ་མཚན། (1356-1415).
[18] Тиб. Bkra shis sman ri / བཀྲ་ཤིས་སྨན་རི།
[19] Тиб. dug lnga / དུག་ལྔ་།
Статья переведена и изначально опубликована на портале проекта «Исследовательский центр Юнгдрунг Бон» с разрешения издателя – Дмитрия Ермакова. Оригинал статьи опубликован на сайте yungdrungbon.co.uk и является заново отредактированной выдержкой из Namdak, Yongdzin Lopön Tenzin: Nine Ways of Bön; A Compilation of teachings in France, Volume II, GENYEN THEGPA Trnscr. & ed. Carol Ermakova and Dmitry Ermakov (Blou: Shenten Dargye Ling, 2008), стр. 110-116.