This page is under copyright so you cannot copy content
Foundation for the Preservation of Yungdrung Bön / གཡུང་དྲུང་བོན་ཉར་ཚགས་རིག་མཛོད།

Yungdrung Bön

Introduction to Yungdrung Bön and Zhang Zhung

Photo by Carol Ermakova


Yungdrung Bön may well be the world’s most ancient organized religion still practised today. With its origins stretching back to the Central Asian Buddha Tönpa Shenrab (born 16017 BC), it has come to us through the ages, passed from Master to disciple in an unbroken lineage of transmission. During its many thousand year long history, this rich and profound tradition spread over vast tracts of Eurasia where it was practised by many peoples. With time, it has been woven into the cultural fabric of many nations, a distinctive strand present in many subsequent societies.


Yungdrung Bön is a complete and complex spiritual tradition practised by both lay and monastic communities throughout the world. As well as higher spiritual teachings, its doctrines also contain the Five Sciences, which include detailed texts on medicine, astrology, art and poetry. It is not a religion confined to one particular ethnic group or geographical location; rather, its teachings deal with the fundamental base of human nature common to all peoples the world over, making Yungdrung Bön a living tradition which can benefit all humanity.


Both the scriptures of Bön and historical research indicate that the ancient empire of Zhang Zhung was the original heartland where this tradition flourished in days gone by. It was from here that Yungdrung Bön spread into the neighbouring lands of Central Tibet, and throughout the Zhang Zhung Empire, a large confederation of tribes encompassing the Tibetan Plateau, the northern Himalaya, parts of China, Gilgit, Ladakh, northern India, Nepal and the Great Steppe. The Empire rested on a three-fold foundation: Bön, the Shen-priest and the king. Historical records show that the Bön priests, steeped in ritual lore as well as disciplines such as astrology and medicine, played a pivotal role in the governance of Zhang Zhung and were directly responsible for the well-being of the royal family and the nation as a whole.


When the Empire collapsed due to a Tibetan invasion led by the Tibetan King Trisong Deutsen (8th century AD), Yungdrung Bön suffered its second major persecution, the first having taken place in Tibet during the reign of Drigum Tsenpo (born 710 BC according to traditional chronology). In an attempt to bolster his power, King Trisong Deutsen banished or executed Bön adepts, introducing Buddhism from India as the new state religion. Although many texts and ritual artefacts were destroyed at this time, Bön survived, eventually flourishing once more, largely due to the discovery of scriptures which had been buried or otherwise hidden during the persecution. These so-called textual treasures began coming to light from the tenth century onwards.


However, despite this revival, followers of Bön have been subject to ongoing oppression in various parts of Tibet, right up until the Chinese Cultural Revolution of 1966 when a tragic number of monasteries from all traditions were razed to the ground.


Bön has nevertheless remained the cultural well-spring of Tibetan society, as well as a vibrant spiritual path for many, both East and West. Many religious leaders were among those who left their homeland and sought exile in India, where they struggled to re-establish their tradition, gathering fragmented scriptures and gui-ding their fellow refugees.


In particular, H.E. Yongdzin Lopön Tenzin Namdak Rinpoche and H.H. Lungtog Tenpai Nyima Rinpoche collaborated with Western academics such as Prof. David Snellgrove to translate key Bön texts, providing a platform for future research. Today, many eminent scholars, such as Prof. Samten Karmay and Prof. Charles Ramble, acknowledge that Tibetan culture is rooted in the Bön culture of Zhang Zhung. More recently, Prof. Yasuhiko Nagano has published as many as eleven volumes examining various aspects of Bönpo culture and religion. Many features particular to Tibetan Buddhism, such as the distinctive five coloured lungta prayer flags, actually trace their origins back to Bön. 
Today, a thriving monastic community exists in exile, primarily in Dolanji, India and Kathmandu, Nepal, as well as in the ethnic Tibetan societies of the Himalayas. Yungdrung Bön is currently the second most popular religious tradition in Tibet itself, with large communities of lay Tantric practitioners, particularly in Eastern and Central areas, as well as a growing number of ordained monks and nuns. Thanks to the dedication of spiritual leaders such as H.E. Yongdzin Lopön Tenzin Namdak Rinpoche, many Westerners are also now being empowered to face modern issues with the help of this ancient spiritual path. Yungdrung Bön now enjoys official recognition as a religion by the French government, with its main seat in Shenten Dargye Ling, Loire Valley.


However, despite this new interest, little research has been carried out into the history of the Zhang Zhung Empire, while only a tiny percentage of the rich scriptures of Yungdrung Bön have been translated into English. This is largely due to a dire lack of funding. This Foundation therefore aims to play a part in the preservation of this ancient tradition by recording seminars given by erudite masters such as Yongdzin Lopön Tenzin Namdak Rinpoche, the current lineage holder of the three-fold teachings of Sutra, Tantra and Dzogchen, and most senior teacher of Yungdrung Bön, and also by translating key texts into English in collaboration with accomplished adepts of Bön. Currently, very few masters are able to teach effectively in English, so the Foundation also hopes to sponsor language courses for potential instructors.

By Dmitry Ermakov

SUPPORT FPYB

БÖН:

Древние духовные традиции
Средней Азии и Тибета

БÖН (тиб.: bon в зависимости от контекста, может означать: «религия», «доктрина», «религиозный закон», «явления», «сущностная природа бытия») – общее наименование ряда духовных традиций Тибета, включающих:


1. Доми бöн (gdod ma’i bon, син. лхачö, тиб. lha chos), «доисторический бöн» – древние религии тибетского плато, согласно которым, мир населен богами и духами, которых нужно умиротворять посредством различного рода подношений и практик. Большинство придерживающихся этих верований к VII-VIII векам н.э. обратились в юнгрунг бöн.


2. Юнгдрунг бöн (тиб. g.yung drung, «свастика бöн», «неизменный бöн», или bon rnying ma – «древний бон») учение будды (bhu dha) из страны Тагзиг (sTag gzigs) по имени Мура Тахен (Mu ra Ta hen), известного в Жанг-Жунге и Тибете как Тöнпа Шенраб Мивоче (sTon pa gShen rab Mi bo che) – «Великий Учитель Человечества» (см. далее).


3. Новый бöн (тиб. bon gsar ma) – это синкретическая традиция, объединяющая элементы юнгрунг бöна и индийского буддизма, возникшая в VIII в. н.э. когда царь Трисонг Дьютсэн издал указ практиковать юнгрунг бöн вместе с буддизмом. Тогда бöнпо Дрэнпа Намкха и буддист Бэйротсана объединили аспекты бöнских и буддийских практик. Таким образом, новый бöн базируется на доктринах юнгрунг бöнa, но в практике следует смешанной системе.
Новый бöн был подавлен, тексты спрятаны как тэрма (тиб. gter ma) и процесс их открытия продолжается до сегодняшнего дня. В настоящее время новый бöн в основном распространён в восточном Тибете, где в XIX в. он испытал своего рода ‘ренессанс’ в контексте несектарного движения риме (тиб. ris med).


4. Смешанный бöн
возник в различные эпохи в различных регионах Евразии в результате смешения доисторического бöна и юнгрунг бöнa с другими религиозными системами, такими как различные типы индуизма, даосизма, традиции гималайских племён, шаманизм и даже христианство.



Самой известной традицией бöна, с которой его чаще всего ассоциируют, является юнгдрунг бöн. Его доктрина систематизирована в двух собраниях текстов: канджьюр (тиб. bka’ ‘gyur), содержащее учение Тöнпа Шенраба (178 тт.), и катэн (тиб. bka’ brten) или тэнджьюр (тиб. brten ‘gyur), содержащий комментарии (310 тт.). Составление первой версии этих собраний начал Гатон Тсультрим Джьялтсен (тиб. sGa ston Tshul khrims rgyal mtshan, род. 1238), но она оставалась неполной и была доработана лишь Kундрол Драгпой (тиб. Kun grol grags pa, род. 1700). Помимо этих собраний существует много других текстов. По́зднее составление канонического собрания текстов юнгдрунг бöна объясняется тем, что при введении буддизма в VIII в. н.э. бöн подвергся в Тибете гонениям и множество текстов было уничтожено. Часть их были спрятаны как тэрма, или вывезены за пределы Тибета. благодаря находкам тэрма, основной корпус юнгдрунг бöна в конце концов был восстановлен. Традиции юнгдрунг бöна, которые не были уничтожены или сокрыты, сохраняются до наших дней и называются кама (тиб. bka’ ma).


Согласно текстам юнгдрунг бöна Шенраб Мивоче родился в Олмо Лунгринге (тиб. ‘Ol mo lung ring), центральном регионе Тагзига, возможно где-то в Памире, в 16017 до н.э. Современные учёные оспаривают эту датировку. Так, Намкхай Норбу считает, что Тöнпа Шенраб родился в 1917 до н.э. Единой научной точки зрения на время и место появления юнгдрунг бöна не существует: идеи отождествления юнгдрунг бöна с шаманизмом, митраизмом и т.п. отвергнуты современными исследованиями. Д. Снеллгроув, например, предположил, что юнгдрунг бöн – это «центрально-азиатский буддизм», пришедший в Тибет задолго до внедрения буддизма в VIII в. Д. Мартин отчасти соглашается, но считает, что различные аспекты юнгдрунг бöна появлялись в разных географических точках из различных источников (модель «интернационального Будды»). Многие бöнпо геше (тиб. dge bshes) и ламы (тиб. bla ma) придерживаются мнения, что основной корпус буддизма махаяны – это адаптированный юнгдрунг бöн. Это мнение основывается на том, что хотя и говорится что Нагарджуна получил Праджняпарамиту в Непале от нагов, нет никаких свидетельсв того, что Будда Шакьямуни учил нагов. Тöнпа Шенраб же, учил нагов (klu) и передал им множество учений различных уровней. Об этом написано во многих бöнских текстах и ритуалах. Место, где Нагарджуна нашел тексты Праджняпарамиты находится на территории принадлежавшей некогда древней империи Жанг-Жунг (тиб. Zhang Zhung), где учил Тöнпа Шенраб Миво и где юнгдрунг бöн был государственной религией. Вдобавок, бöнская коллекция Бум (тиб. ‘Bum), учений трансцендентальной мудрости, также известная как Кхамчен (Khams chen stong phrag brgya pa), состоит из 16-ти томов, 121-ой главы, 60-ти секций и 1008-ти ответвлений, в то время как тибетская версия буддийской Праджняпарамиты (Yum rgyas pa) состоит из 12-ти томов.


Учения юнгдрунг бöна подразделяются на три пути и четыре основных категории текстов:
1) «путь отречения» – понглам (тиб. spong lam), к к-рому принадлежат две группы текстов: Додэ (тиб. mdo sde) – общие учения Тöнпа Шенраба; и Бумдэ (тиб. ‘bum sde) – 100,000 учений «запредельной мудрости». Эти тексты можно условно соотнести с сутрами инд. буддизма.
2) «путь преображения» – джюрлам (тиб. sgyur lam), к которому принадлежат тексты джюде (тиб. rgyud sde) или тантры. 3) «путь само-освобождения» – дроллам (тиб. grol lam), к которому принадлежит дзогчен (тиб. rdzogs chen), также именуется менгаг (тиб. man ngag) – «сущностные наставления».



Все эти тексты подпадают под две основные классификации: «девять путей бöна» (тиб. Theg pa rim dgu’i bon); и «четверо врат бона и пятая – сокровищница» (тиб. sGo bzhi mdzod lnga). Девять путей бöна в свою очередь подразделяются на: «бöн причины» (тиб. rgyu’i bon) и «бöн плода» (тиб. ‘bras bu’i bon). Первая категория содержит учения для последователей с меньшими способностями, постепенно ведущих учеников к более высоким воззрениям через удаление различного рода препятствий посредством ясновидения, астрологии, ритуальной магии и медицины. Вторая категория содержит учения, предназначенные непосредственно для достижения состояния Будды.


Космология юнгдрунг бöна представляется по-разному на разных уровнях учения. На уровне «бöна причины» считается, что вселенная возникла из пустого пространства, в котором присутствовало пять латентных причин. Триджьял Кхугпа (тиб. Khri rgyal Khug pa), праотец Йе (тиб. ye) издал звук «Ха» — и тем самым привёл их в движение. Эти причины проявились как пять первоэлементов, из которых возникла физическая вселенная. Из сущности пяти первоэлементов возникли два космических яйца, которые треснули под давлением собственной энергии и открылись. Из одного яйца проявились свет, благие качества, добро, то есть измерение Йе, а также боги-небожители (тиб. lha) и предки людей. Из другого – тьма, неблагие качества, болезни, загрязнения, сумасшествие и т.д. – измерение Нгам (тиб. ngam), а также демоны-небожители (тиб. bdud) и различные вредные духи (тиб. ‘dre). (Этот ‘миф о праистоке (тиб. smrang) не единственный, есть много и других версий.)
Двойственная природа внешней вселенной отразилась и во внутреннем измерении человека, поскольку каждого человека есть ‘бог и демон, родившиеся одновременно (с ним)’ (тиб. lhan cig skyes pa’i lha dang bdud или просто тиб. lha ‘dre) – позитивные и негативные личные качества. Через «внутренних» богов и демонов, внешние силы вселенной могут воздействовать на жизнь человека. Существует множество ритуалов гармонизации ‘внутреннего и внешнего’ (тиб. phyi nang).


Внешняя вселенная разделяется на три мира (тиб. srid gsum): мир небес (тиб. gnam), мир земли или средний мир (тиб. bar), и мир вод, или нижний мир (тиб. ‘og). В мире небес живут небесные боги и демоны (тиб. lha, bdud); в среднем мире – боги и духи срединного пространства (тиб. gnyan), люди и животные; в нижнем мире – боги и духи воды (тиб. klu). Центральной осью трёх миров является мировая гора (тиб. ri rab), окружённая четырьмя континентами и восемью островами, покоящимися в мировом океане, который замкнут по периметру хребтом огнедышащих вулканов.


На уровне писаний До (тиб. mdo) «бöна плода» вместо одной вселенной рассматривается множество. Каждый мир возникает вследствие коллективной кармы (тиб. las) существ, рождающихся в нём. Наша вселенная, именуемая Трёхтысячной (тиб. stong gsum), состоит из миллиарда миров, сходных с нашим. Каждый мир уникален и воспринимается по-разному разными типами существ. Одни видят его плоским, другие – овалом, полусферой, сферой, квадратом и т.д. Восприятие мира зависит от накопленных прежде кармических следов (тиб. bag chags; васана). Наша вселенная, в свою очередь, всего лишь сегмент более обширной вселенной состоящей из 1011 вселенных. Сфера учения Будды Тöнпа Шенраба (и вообще любого Будды) составляет 1017 вселенных и называется Дульжинг (тиб. gdul zhing), «Сфера обучения». Эта вселенная является одной из 10-ти вселенных такого же размера в десяти кардинальных направлениях пространства, составляющих группу 1018 миров и так далее, до огромнейшей группы вселенных составленной из 1033 миров. Но и это не предел: число вселенных бесконечно. Существа, перерождающиеся в этих бесчисленных мирах, подразделяются на шесть классов (тиб. rigs drug).


На уровне тантры вселенная дана как мандала (тиб. dkyil ‘khor) тантрических божеств (тиб. yi dam lha). В дзогчене конфигурация вселенной как таковой вообще не рассматривается. Вместо этого рассматривается механизм, который в бардо (тиб. bar do) приводит каждое существо или к формированию его сансары (tib. ‘khor ba) или достижению состояния Будды (тиб. sangs rgyas pa). Последователи юнгдрунг бöна стремятся к прекращению страданий и выходу из круговорота сансары. Основа практической этики – стремление достичь состояния Будды на благо всех существ – чангчуб сем (тиб. byang chub sems; бодхичитта), сострадание (тиб. snying rje/thugs rje, каруна); отбрасывание десяти неблагих деяний (тиб. mi dge ba bcu).


Теория достоверного познания (тиб. tshad ma, праманавада) юнгдрунг бöна видоизменяется в зависимости от уровня: «пути отречения», «пути трансформации» и «пути самоосвобождения». На всех уровнях она опирается на три достоверных источника познания: (1) слова Будды, (2) слова последующих пробужденных учителей и (3) практический опыт, включающий чувственное восприятие и логическое познание.



Практикующие юнгдрунг бöн разделяются на йогинов (тиб. rnal ‘byor pa), тантристов (тиб. sngags pa), монахов (тиб. drang srong) и мирян (тиб. dge bsnyen, bsnyen gnas). До 8-го в. н. э. держателями линий духовной передачи юнгдрунг бöна были йогины и тантристы. В 14-м в многие линии перешли к монахам и сейчас передаются внутри различных монастырских традиций. Это произошло по причине нестабильной политической ситуации того времени, когда монастыри стали играть роль главных центров обучения.



Монашеская дисциплина (тиб. ‘dul brgyud) в юнгдрунг бöне, согласно традиционным источникам, былa учрежденa самим Тöнпа Шенрабом. Важной фигурой в монашеском боне является Ньямме Шейраб Джьялтсэн (тиб. mNyam med Shes rab rGyal mtshan, 1346–1415), который произвел реформу монашеской традиции, и создал новый курс обучения в программе философской школы, (тиб. bshad sgrwa) дающей квалификации геше (тиб. dge bshes). Ньямме Шейраб Джьялтсэн перестроил разрушенный монастырь Йеру Венсакха (тиб. g.Yas ru dBen sa kha) под новым именем Траши Мэнри (тиб. bKra shis sMan ri). Этот монастырь стал главным центром бöнского монашеского обучения. Он был разрушен китайцами, но воссоздан тибетскими эмигрантами в Доланджи, Индия.


Заключительный из путей юнгдрунг бöна – это бöнпо дзогчен (полное наименование Ламе дзогпа ченпо (тиб. Bla med rzogs pa chen po) – «Непревзойдённое великое совершенство»). Имеет три основный цикла писаний, называемых коллективно «Адзог ньенсум» (A rdzogs snyan gsum): «Aтри» (A khrid), «Руководство к реализации изначального состояния (А)»; «Дзогчен» (rDzogs chen), сокращение от «Дзогчен янгтсей лонгчен» (тиб. rDzogs chen yang rtse’i klong chen) – «Великий простор непревосходимого великого совершенства» и «Ньенджюд» (тиб. sNyan rgyud) – древнейший и самый важный цикл Дзогчена – это Устная традиция Жанг-Жунга (тиб. Zhang zhung snyan rgyud). Четвертым важным циклом является «Йетри Тасэл» (тиб. Ye khri mtha’ sel). Помимо этих четырёх основных текстов имеется множество других циклов, и отдельных текстов дзогчена.


Практика дзогчена базируется на прямом постижении природы ума (тиб. sems nyid), совершенной в себе (тиб. rang rdzogs) и самопознающей, что называется самоосознаванием (тиб. rang rig) или просто осознаванием (тиб. rig pa). Природа ума недвойственна (тиб. gnyis med), в ней изначально и нераздельно содержатся оба аспекта: пустотность и ясность (тиб. ye gnas gsal stong dbyer med), и она изначально освобождена (тиб. ye grol). Путь дзогчена начинается с «прямого введения» (тиб. ngo sprod) учителем в природу ума, в ходе которого ученик обретает прямое переживание (тиб. nyams) всей полноты изначального состояния, что является основой для дальнейшей практики.


Главная практика дзогчена состоит из двух неразрывных аспектов: трекчö (тиб. khregs chod), «освобождение напряжённого состояния») – продолжение созерцания природы ума (тиб. sems nyid) без какой-либо умственной активности (тиб. rnam rtog, shes pa), и тöгал (тиб. thod rgal, «скачок через вершину видений») – практика работы с аспектом ясности, которая позволяет обрести реализацию пустоты явлений ума и внешних объектов. Плод – это реализация «трёх тел будды уровня плода» (тиб. ‘bras bu’i sku gsum): ум (тиб. sems) полностью освобождается в природу ума (тиб. sems nyid) и проявляется бöнку (тиб. bon sku), тело абсолютной реальности. Минуя процесс смерти, физическое тело (тиб. lus) растворяется в сущности (тиб. snying po) пяти элементов (тиб. ‘byung ba lnga) и проявляется радужное тело великого перехода (тиб. ‘ja lus ‘pho ba chen po) – тело совершенства (тиб. rdzogs sku); в то же время достигается способность проявлять различные манифестации на физическом уровне в соответствии с нуждами учеников – это трульку (тиб. sprul sku), тело эманции. Реализация трёх тел плода дзогчена является полной и окончательной реализацией состояния Будды (тиб. rdzogs sangs rgyas pa).

Ермаков Д.

BIBLIOGRAPHY / СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

BÖN / БÖН:
Beckwith, Christopher. The Tibetan Empire in Central Asia, (Princeton NJ: Princeton University Press, 1987).
Bellezza, John Vincent. Spirit-mediums, Sacred Mountains and Related Bon Textual Traditions in Upper Tibet: Calling Down the Gods, (Boston: Brill Academic Publishers, 2005).
_____. Divine Dyads: Ancient Civilization in Tibet, (Dharmasala: LTWA, 1997).
Ermakov, Dmitry. Bѳ and Bön: Ancient Shamanic Traditions of Siberia and Tibet in their Relation to the Teachings of a Central Asian Buddha, (Kathmandu: Vajra Publications, 2008).
Gurung, B.C. Bon in Himalaya (Kathmandu: Mrs. Uma Gurung, Tongi Sadan, Maharajgunj, 2003).
Hummel, Seigbert, ed. & tr. Guido Vogliotti, On Zhang-zhung, (Dharmasala: 2000).
Jinpa, Gelek and Charles Ramble, Carroll Dunham, Thomas Kelly. Sacred Landscape and Pilgrimage in Tibet: In Search of the Lost Kingdom, (New York, London: Abbeville Press Publishers, 2005).
Jinpa, Nagru Geshe Gelek and Carol Ermakova, Dmitry Ermakov. Bön in Nepal: Traces of the Great Zhang Zhung Ancestors in Himalayas, The Light of the History of Existence, (New Delhi, Frosterley: Heritage Publishers & Foundation for the Preservation of Yungdrung Bön, 2013).
de Nebesky-Wojkowitz, Réne. Oracles and Demons of Tibet: the Cult and Iconography of the Tibetan Protective Deities, (New Delhi: Paljor Publications, 1998).
Sadako Nagano, ‘Sacrifice and Lhapa in the glu rol Festival of Rebs-kong’, Senri Ethnological Reports 15, New Horizons in Bon Studies, Ed. Samten G. Karmay, Yasuhiko Nagano, (National Museum of Ethnology, Osaka, 2001), стр. 567–649.
Karmay, Samten G. The Arrow and the Spindle: Studies in History, Myths, Rituals and Beliefs in Tibet (Kathmandu: Mandala Book Point, 1998).
_____. The Arrow and the Spindle: Studies in History, Myths, Rituals and Beliefs in Tibet, Vol.II, (Kathmandu, Kantipath: Mandala Book Point, 2005).
Namdak, Tezin. Sources for History of Bon, (Dolanji: Tibetan Bonpo Monastic Centre, 1972).
Namkhai, Norbu. Drung, Deu and Bön: Narrations, Symbolic language, and the Bön tradition in ancient Tibet, (Dharmasala: LTWA, 1995).
Ramble, Charles. The Navel of the Demoness: Tibetan Buddhism and Civic Religion in Highland Nepal (New York: Oxford University Press, 2008).


YUNGDRUNG BÖN / ЮНГДРУНГ БÖН:
Cech, Krystina. The History, Teaching and Practice of Dialectics According to the Bon Tradition (Solan, (H.P.): Hill Star Press, 1984).
Ermakov, Dmitry. Bѳ and Bön: Ancient Shamanic Traditions of Siberia and Tibet in their Relation to the Teachings of a Central Asian Buddha, (Kathmandu: Vajra Publications, 2008).
Dagkar Namgyal Nyima, Zhang-zhung – Tibetan -English Contextual Dictionary, (Bonn: 2003).
Ed. Dan Martin, Per Kvaerne, Yasuhiko Nagano; Authors: Namgyal Nyima, Tsering Thar, Dondrub Lhagyal, Tseyang Changgnoba, Donatella Rossi. A Catalogue of the Bon Kanjur, Senri Ethnological Reports 40. Bon Studies 8. (Osaka: National Museum of Ethnology, 2003).
Ed. Samten G. Karmay, Yasuhiko Nagano. Bon Studies 4. A catalogue of the New Collection of Bonpo Katen Texts, Senri Ethnological Reports 24. Bon Studies 4. (Osaka: National Museum of Ethnology, 2001).
Ed. Samten G. Karmay, Yasuhiko Nagano. Bon Studies 5. A catalogue of the New Collection of Bonpo Katen Texts – Indices, Senri Ethnological Reports 25. Bon Studies 5. (Osaka: National Museum of Ethnology 2001).
Karmay, Samten G. The Treasury of Good Sayings (Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited, 1972).
Ed. Karmay, Samten G. and Yasuhiko Nagasano, ‘New Horizons in Bon Studies’, Bon Studies 2, Senri Ethnological Reports 15, National Museum of Ethnology, Osaka, 2000.
Kvaerne, Per. ‘A Chronological Table of the Bon Po: The Bstan Rcis of Nima Bstan’Jin’, Acta Orientalia, XXXIII, Apud Ejnar Munksgaard, Havinae, 1981, pp. 203-248.
Martin, Dan. Unearthing Bon Treasures: Life and Contested Legacy of a Tibetan Scripture Revealer with a General Bibliography of Bon, (Kathmandu: Vajra Publications, 2009).
Nagru, Geshe Gelek Jinpa. Tr.&Ed. Gelek Jinpa, Carol Ermakova, Dmitry Ermakov. BÖN IN NEPAL: Traces of the Great Zhang Zhung Ancestors in Himalayas, The Light of the History of Existence (New Delhi: Heritage Publishers, 2013).
Namdak, Yongdzin Lopön Tenzin. The Nine Ways of Bön; A Compilation of teachings in France, Volume I, 9 September – 9 December 2006, Trnscr. & ed. Carol Ermakova and Dmitry Ermakov (Blou: Shenten Dargye Ling, 2006).
_____. Nine Ways of Bön; A Compilation of teachings in France, Volume II, GENYEN THEGPA Trnscr. & ed. Carol Ermakova and Dmitry Ermakov (Blou: Shenten Dargye Ling, 2008).
Reynolds, John Myrdhin. Yungdrung Bon – The Eternal Tradition, (Bonpo Translation Project: 1991).
Snellgrove, David. The Nine Ways of Bön, (London: Oxford University Press, 1967).
bSam gtan Chos phel, gSang sngags rnying ma dang g.yung drung bon gyi lugs gnyis las byung ba’i theg rim pa dgu’i rnam bzhag, (Sarnath,Varanasi: Central Institute of Higher Tibetan Studies: 2006).
Nag ru dGe bshes sGe legs sByin pa, Zhang zhung mes po’i shul lus hi ma la ya’i ri sul du chags pa’i bal yul bon po’i gnas stangs las ‘phros pa’i gtam srid pa’i ‘od snang, неопубликованный манускрипт.
Phun tshogs Don grub, sTon pa sha’kya thub pa dang ston pa gshen rab gnyis kyi byung ba dang de gnyis kyi lugs las bden gnyis ‘dod tshul gyi khyad par la dpyad pa, (Sarnath,Varanasi: Central Institute of Higher Tibetan Studies: 2000).


DZOGCHEN / ДЗОГЧЕН:
Bru-sgom rGyal-ba g.yung-drung, tr. Kvaerne, Per & Thubten K. Rikey, The Stages of A-Khrid meditation: Dzogchen Practice of the Bon Tradition, (Dharamasala: LTWA, 1996).
Gyaltsen, Shardza Tashi. Commentary by Lopon Tenzin Namdak, Heart Drops of Dharmakaya: Dzogchen Practice of the Bön Tradition (Ithaca: Snow Lion Publications, 1993).
Namdak, Yongdzin Lopön Tenzin, transc. & ed. Ermakova, C. & Ermakov, D. Masters of the Zhang Zhung Nyengyud: Pith Instructions from the Experiential Transmission of Bönpo Dzogchen, (New Delhi: Heritage Publishers, 2010)
Namdak, Yongdzin Lopön Tenzin, transl., transc. & ed. Nagru Geshe Gelek Jinpa, Ermakova, C. & Ermakov, D. The Heart Essence of the Khandro, Experiential Instructions on Bönpo Dzogchen: Thirty Signs and Meanings from Women Lineage-Holders, New Delhi: Heritage Publishers, 2012.
_____. Zhang Zhung Nyengyud Kagyud Korzhi: General Presentation of the Outer Views, Volume I, Shenten Dargye Ling, 25 July – 13 August 2010, Trnscr. & ed. Carol Ermakova and Dmitry Ermakov (Blou: Shenten Dargye Ling, 2010).
_____. Namkha Truldzö: the Commentary on the Precious Oral transmission of the Great perfection which is called the Treasury of Space, Shenten Dargye Ling, 2 – 21August 2005, Trnscr. & ed. Carol Ermakova and Dmitry Ermakov (Blou: Shenten Dargye Ling, 2006).
_____. Namkha Truldzö: the Commentary on the Precious Oral transmission of the Great perfection which is called the Treasury of Space, Shenten Dargye Ling, 23 July – 11August 2006, Trnscr. & ed. Carol Ermakova and Dmitry Ermakov (Blou: Shenten Dargye Ling, 2006).
Namdak, Lopön Tenzin. Trnscr. & ed. John Myrdhin Reynolds, Bonpo Dzogchen Teachings, (Kathmandu: Vajra Publications, 2006).
Reynolds, John Myrdhin. The Oral tradition of Zhang-Zhung: An Introduction to the Bonpo Dzogchen Teachings of the Oral Tradition from Zhang-Zhung know as the Zhang-zhung snyan-rgyud (Kathmandu: Vajra Publications, 2005).

%d bloggers like this: